سعید طاووسی مسرور
|
متولد سال ۱۳۶۲ در تهران، دکتری تاریخ اسلام از دانشگاه تهران دارد و استادیار فلسفه، شیعه‌شناسی و تاریخ دانشگاه علامه طباطبایی است.
|
آخرین مطالب سعید طاووسی مسرور
وضعیت‌سنجی مقوله مصلحت در سیره سیاسی و اقتصادی حضرت علی (ع) در گفتوگو با سعید طاووسی مسرور/ بخش دوم؛
علی (ع) با تاریخ سخن می‌گوید!
حضرت در نهج‌البلاغه می‌فرمایند: «معاویه از من باهوش‌تر و زیرک‌تر نیست. او حیله و خدعه به کار می‌برد که من به کار نمی‌برم. او از هر راهی استفاده می‌کند و من استفاده نمی‌کنم.» خروجی‌اش این شده که معاویه‌ها، یزیدها و منصور دوانیقی‌ها رفتند، همه چیزشان از بین رفت، خودشان مردند و راهی به سوی حق و عدالت باقی نگذاشتند. ولی این‌ها ماندند و راهشان هم مانده است.
وضعیت‌سنجی مقوله مصلحت در سیره سیاسی و اقتصادی حضرت علی (ع) در گفتوگو با سعید طاووسی مسرور/ بخش اول؛
«حکومت‌داری علوی» انعطاف در سیاست، صلابت در عدالت
مصلحت، جزئی از خودِ دین و از مفاهیمی است که ما آن را تخریب کرده‌ایم. در خودِ دین این سازوکار وجود دارد که احکام بر اساس چهار عامل تغییر می‌کند: تقیه، ضرورت، اضطرار و مصلحت.
تحلیل جنگ و صلح در مکتب حسینی در گفتوگو با سعید طاووسی مسرور/ بخش دوم؛
عقلانیت حسینی؛ استراتژی واحد، تاکتیک متکثر
شیخ صدوق (ره) از امام صادق (ع) روایت می‌کند که «مردم تصور می‌کنند اگر ما بیاییم، از بنی‌امیه سخت‌گیرتر هستیم؛ چرا که بنی‌امیه با دین مردم کاری نداشت.» مردم تصور می‌کردند اگر امامان ما بیایند، پسر پیغمبر بوده و در مسائل دینی سخت‌گیری خواهند کرد، اما حضرت صادق (ع) می‌فرمایند «دولت ما دولت زور و اجبار نیست، بلکه دولت مودت و محبت است.»
تحلیل جنگ و صلح در مکتب حسینی در گفتوگو با سعید طاووسی مسرور/ بخش اول؛
تاریخ تکرار نمی‌شود!
روایت ما از عاشورا شبیه روایت زیدیه است که می‌گوید درسی که ما از حادثه امام حسین (ع) می‌گیریم، درس قیام است. زیدیه می‌گوید «مگر از این سخت‌تر بوده است که حجت خدا شهید شده و خانواده ایشان اسیر شوند؟ پس ما از امام حسین درس قیام در هر شرایط را گرفته‌ایم.» درحالی‌که شاگرداول‌های مکتب عاشورا قیام نکردند. امام سجاد (ع)، امام باقر (ع) و دیگر حضرات معصومین کجا قیام کردند؟
بررسی ظرفیت‌های داستانی کتاب‌های سیره و سنن پیامبر اکرم (ص) در نشستی با حضور سعید طاووسی مسرور و سید محمدحسن مؤمنی؛
روایت‌های تاریخی که درام دارند!
توقعی که از داستان و رمان می‌رود این است که واقعیت را با یک افزوده خیالی عرضه کنند. متأسفانه میبینیم که خیلی از آثار ادبی و سینمایی ما در انعکاس واقعیت مشکل دارند. فارغ از چگونگی ارائه جنبه خیال، خود واقعیت تاریخی درک و دریافته نشده تا بر اساس آن داستانی خلق شود و شاید این امر ریشه در این داشته باشد که نویسنده با تاریخ و روایت آشنایی ندارد. وقتی واقعیت یک کاری مشکل داشته باشد، هرچه آن جنبه خیالی داستان را بیشتر کنید، بدتر خواهد شد.
کتابی که شما در بخشی از تاریخ جهان اسلام نگه می‌دارد؛
«پیشانی‌های پینه‌بسته»؛ بازسازی تاریخی یک دینداری منحط
این کتاب در واقع تصویری است که شما به‌جای اینکه آن را ببینید، می‌خوانید. اگر نویسنده هنرمند باشد، داستان یا شعر به منزله تصویر مکتوب است. واقعاً اگر شما، هنگامی که این کتاب را می‌خوانید، خیالتان را آزاد کنید، به کوفه، جمل، صفین و نهروان خواهید رفت.
تاریخ اجتماعی شدن اندیشه مهدویت در گفتوگو با سعید طاووسی مسرور/ بخش دوم؛
مهدویت و معضل انحراف
دوره فعلی از منظر باور به مهدویت شبیه دوره صفوی است. زمانی که انقلاب کردیم، با رژیمی نابسامان مواجه بودیم و آرمان‌هایی داشتیم. پس از پیروزی متوجه شدیم تحقق آن آرمان‌ها کار ساده‌ای نیست. در سخنان امامین انقلاب نیز آمده است که انقلاب هنوز به پایان نرسیده و انقلاب دوم؛ یعنی جامعه‌سازی و دولت‌سازی از خود انقلاب قبلی بالاتر است؛ لذا در اینجا باز نام امام‌زمان (عج) مطرح شد که ما هر چقدر تلاش کنیم، تا حدی موفق می‌شویم. وقتی چالش‌ها و بحران‌ها هم افزایش یافت، باز هم همین سخنان که دولت ما مقدمه ظهور است و ظهور نزدیک است، پررنگ شده و ادبیات سیاسی و اجتماعی را تا حد زیادی متأثر از خود کرده است.
تاریخ اجتماعی شدن اندیشه مهدویت در گفتوگو با سعید طاووسی مسرور/ بخش اول؛
مهدویت، باورِ اجتماعی اسلام است
مهدویت اساساً یک مژده اجتماعی بوده و مخاطب آن توده‌های مردم بوده‌اند. حالا شما از آنرو که ایران را مطرح کردید می‌توان گفت که اثرگذاری باور به مهدویت در زندگی روزمره را می‌توان از دوره صفویه بیشتر شاهد بود. زیرا پیش از آن شیعیان یا حکومتی نداشتند یا حکومت‌های محدودی داشتند. در دوره آل بویه نیز بیشتر همت علما و اندیشمندان صرف تثبیت این اعتقاد شد.
درنگی بر کنش سیاسی علی (ع) در دوران فقدان رسول‌الله (ص) در گفتگو با سعید طاووسی مسرور؛
شهرآشوب زده و علی (ع)
اینکه کعبه دور کسی نمی‌چرخد و مردم به‌دور او می‌چرخند، واجب‌الطاعه بودن امام را بیان می‌کند؛ لذا این سخن بدان معنا نیست که ائمه کلاً هیچ کاری نمی‌کنند؛ چراکه از نظر شواهد تاریخی، امامان نیز فعال بوده و به سراغ مردم می‌رفته‌اند. حالا اگر بخواهیم این کنش ائمه را با این حدیث سازگار کنیم، می‌شود گفت که این کنش امامان، به‌نوعی لطف بوده است؛ چراکه این وظیفه مردم بوده که به سراغ ائمه بروند.
بررسی ایده مشروطه تا عمل مشروطه‌خواهی با حضور سعید طاووسی مسرور و حمید پارسانیا؛
«مشروطه» و عبور شیعه از یک رقابت منفی به یک رقابت ایجابی
مشروطه نوعی تئوریزه کردن فقه شیعه از یک رقابت منفی به یک رقابت ایجابی است. مثالی که میرزای نائینی می‌زند این است: مشروطه یعنی چه؟ مشروطه یعنی ما بیاییم این مستبدی را که مشروع نیست، عملاً مجبورش کنیم در چارچوب عدالت عمل کند.
گفتاری از سعید طاووسی در هدف‌شناسی کربلا/ بخش اول؛
چه هدفی حسین (ع) را به کربلا کشاند؟
هدف کلان قیام عاشورا که از مجموع قرائن و شواهد، بیانات منقول از حضرت امام حسین(ع) و... به دست می‌آید در یک واژه «اصلاح» خلاصه می‌شود. این اصلاح توضیح داده شده که مراد از آن احیای سنت رسول‌الله است. اصلاً در تفکر شیعی سنت تنها سنت رسول خداست، به خلاف تفکر اهل‌سنت که منش خلفا و صحابه را نیز سنت به‌حساب می‌آوردند. پس هدف کلان قیام حضرت می‌شود اصلاح و مراد از اصلاح نیز احیای سنت و اماته (بر میراندن) بدعت است.
سعید طاووسی مسرور از نقش قدرت در تحولات دینی می‌گوید؛
دین عامل «عصبیت» در ایران است
از عوامل تمدن‌سازی، عصبیت است؛ یعنی چیزی که جامعه را به هم پیوند می‌دهد عصبیت است. این عصبیت باید در همه جامعه پخش باشد و می‌تواند از امور مختلف نشأت گرفته باشد. یکی از مواردی که در طول تاریخ، در محیط‌های مختلف از جمله ایران ایجاد عصبیت کرده، یعنی جامعه را به هم پیوند داده، دین است.