تقی آزاد ارمکی
متولد سال ۱۳۳۶ در ارمک کاشان، دکتری جامعهشناسی نظری از دانشگاه مریلند دارد و استاد دانشگاه تهران است. وی مولف چندین کتب جامعهشناسی است و در دورهای ریاست دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران را عهدهدار بوده است.
آخرین مطالب تقی آزاد ارمکی
بررسی وضعیت مسئله طلاق در جامعه ایرانی در گفتوگو با تقی آزاد ارمکی؛
سیاستگذاری مادیگرایانه، ارزشهای ازدواج را بیاعتبار ساخت
ما میراث فرهنگی را اشتباه طراحی کردیم. ما میراث فرهنگی را با فرم فرهنگی معنا کردیم، درصورتیکه محتوای فرهنگی چیزی است که میتواند اشکال گوناگون فرهنگی داشته باشد و درعینحال از بین نرود و از فرمی به فرم دیگر ادامه یابد.
حضور زن در عرصه عمومی و نسبت آن با خیابان، شهر، معماری و مناسک در گفتوگو با تقی آزاد ارمکی/ بخش دوم؛
پاتوقِ زنان در کوچههای بیحصار!
تعبیر دکتر فاضلی که کافه، بدن زنانه است، تعبیری است که خیلی چیزها را زنانه میکند. ولی کافه چرا؟ من کتابی به نام «پاتوق و مدرنیته ایرانی» دارم. آنجا بحث کردم که چطور پاتوقها، مدرنیته را در ایران صورتبندی میکنند. در آن کتاب بهصورت تاریخی بحث کردم که چگونه اینها مدرنیته ایرانی را صورتبندی میکنند. مدرنیته یک امر لَخت، غیر سخت و فرهنگی است. مدرنیته خیلی عقلانی نیست.
حضور زن در عرصه عمومی و نسبت آن با خیابان، شهر، معماری و مناسک در گفتوگو با تقی آزاد ارمکی/ بخش اول؛
تغییرات جامعه و نقشی که «زنان» ایفا میکنند
مسئله جامعه ایرانی و مسئله جامعه مدرن جهانی، مسئله زن است. اصلاً تا مشکل زنان حل نشود، هیچچیزی حل نمیشود. شروع و بقای دموکراسی، به حلّ مشکل زنان وابسته است. زن نه به معنای جنسیتی که اصلاً در اینجا ماجرا تا حد زیادی از ابژگی جنسی عبور کرده و به سوژگی اجتماعی تبدیل شده است.
نسبت دین و جامعه در ایران در گفتگو با تقی آزاد ارمکی/ بخش دوم؛
فرهنگ باید واسطه دین و جامعه باشد
چرا طالبانیسم تن به فرهنگ، علم و دانش نمیدهد؟ چون از پیامبری خالص سخن میگویند که مستقیم وارد ساحت اجتماع شده است، نه پیامبری که در یک دگردیسی تاریخی به آنها رسیده است. پشت پیامبر شما هزاران متفکر و فیلسوف هستند که از دریچه اینها ما پیامبر را فهم کردهایم؛ چون ما مواجه مستقیمی با پیامبر نداشتهایم.
بررسی نسبت دین و جامعه در گفتگو با تقی آزاد ارمکی/بخش اول؛
ایران، جامعه تاریخی دیندار
ما به لحاظ تاریخی همیشه دین را دستمایه حیات اجتماعی خود قرار داده بودیم. دین مانند روغنی بوده که کمک میکرد تا چرخدندههای حیات اجتماعی بتوانند بهتر عمل کنند. ولی وقتی ما در دوره جدید آمدیم و گفتیم که میخواهیم یک جامعه جدید با مختصات خاصی را بسازیم، برخی ما را با این پرسش مواجه کردند که با دین میخواهید چه کار کنید؟ آیا میخواهید دین را در داخل آن قرار دهید یا میخواهید دین را از آن بیرون بیندازید؟ مارکسیستها، سکولاریستها، ناسیونالیستها و اسلامیستها این کار را با ما کردند.
نگاهی به جامعه بعد از پاییز ۱۴۰۱ در مناظره آزاد ارمکی و شجاعی زند؛
شاکله قدرت جمهوری اسلامی ایران، اخلاق و عدالت است
موضوع فروپاشی که آقای آزاد به آن تأکیددارند هنوز متوجه نشدم یعنی گاهی فروپاشی به جامعه منتسب میشود و گاهی هم بهنظام، گاهی نظام متهم میشود که خودش فروپاشی میکند گاهی متهم که چرا آنقدر نگران فروپاشی جامعه است؟ من نمیفهمم تغییرات چگونه باید به رسمیت شناخت؟ آقای آزاد میگویند هر دولتی که بر مسند نشسته گویی انقلاب شده در کشور و بهتبع آن تغییرات اساسی ایجاد میشود، سیاستها و راهبردهای جدید میآید. بعضی آنقدر دنبال تغییر هستند که گفتند ما گفتمان جدیدی داریم. این کجا مفهوم این را دارد که نظام تغییرات را به رسمیت نمیشناسد؟ تمام دربهای جامعه ایران به سمت جهان باز است آنهم بیشازحد.
بررسی رابطه شکاف اجتماعی و حکمرانی خوب در گفتگو با تقی آزاد ارمکی؛
ما و ندارها علیه داراها!
جامعه ما دارای یک اکثریت فقیر و یک اقلیت متمول است و متأسفانه با گذر زمان با سرعت بیشتری به این سمت میرود و راهی هم برای پیشبینی و جلوگیری از آن در نظر نداریم. معتقدم دو راه برای حل این معضل وجود دارد، اولین راه اینکه تحول اجتماعی دیگری در ایران رخ دهد به گونهای که به ندارها کمک شود تا علیه داراها انقلاب کنند و ثروتی که وجود دارد را مصرف نمایند. راه دوم اینکه اصلاح گری بنیادین به لحاظ ساختاری به وجود آید.
بررسی نسبت نسل دهه ۸۰ و ۹۰ با انقلاب اسلامی در گفتگو با تقی آزاد ارمکی؛
مسئولیتپذیری را باید به نسل جدید آموخت
باید به نسل جدید دهه هشتادی بیاموزید که مساله مسئولیتپذیری نسبت به خود، محیط پیرامونی، برادر و یا همسر تو مساله خیلی مهمی است، فکر میکنید مساله مهم انقلاب اسلامی اینها نبود، اینها مسائل خیلی مهمی بود که ما در خانواده ایرانی و اسلامی داشتیم و از دست دادهایم.
بررسی نقش نهادسازی سیاسی اجتماعی در کشور در گفتگو با تقی آزاد ارمکی؛
نیازمند یک صورتبندی اجتماعی در راستای نمایندگی طبقات مختلف جامعه هستیم
همه احزاب پس از به قدرت رسیدن یک تفکر سیاسی شکل گرفته و در پایان این تفکر نیز دچار بی حسی و افول شده اند. نگاهی به احزاب همچون حزب اعتدال توسعه، اصلاحات، عدالت خواهان و... موید این موضوع است. در واقع احزاب خود مبین و دلیل تغییر و تحولات در ساختار اجتماعی و فرهنگی کشور و حتی انتخاب نفر اول اجرایی کشور نبوده اند.
بررسی چرخش گروههای مرجع در ایران در گفتگو با دکتر تقی آزاد ارمکی؛
گروههای مرجع بهترین الترناتیو برای ترمیم جامعه در بحرانها
هنوز به درک درستی از وظایف و مسئولیتهای حکومتی و مدنی نرسیدهایم. همانطور که در استراتژی حیات اجتماعی جایگاهی برای سلبریتیها قائل نیستیم وگرنه این افراد میتوانند نقشهای ترمیمی یک نظام را ایفا کنند.