سیدجواد میری
متولد سال ۱۳۵۰ در تبریز از خانوادهای ترکی-روسی و دارای ملیتی ایرانی – سوئدی است. دکتری جامعهشناسی از دانشگاه بریستول انگلستان دارد و عضو پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی است. وی مولف چندین کتب در حوزه نظریه اجتماعی، فلسفه و دین بوده و بنیانگذار نشریه دیدگاه اسلامی(Islamic Perspective) است. او همچنین انجمن جهانی مطالعات علامه جعفری را در سال ۲۰۱۴ در آمریکا تأسیس کرد که به احیای گفتمان حکمتاندیشان معاصر ایرانی در آمریکا و اروپا اختصاص دارد.
آخرین مطالب سیدجواد میری
فهم بحران فلسطین در این وضعیت پیچیده جهانی در گفتگو با سید جواد میری؛
چرا به فلسطین که میرسید منطق تحلیلها میشود اخلاق؟!
هرگاه جنگ از سوی حماس شدت میگیرد به سرعت با زبان اخلاق وارد میشوند. من نمیگویم کشتن آدمها خوب است، اما چرا ما همهجا با منطق ناسیونالیسم مسائل را تحلیل میکنیم، به فلسطین که میرسیم منطق تحلیل ما میشود اخلاق؟ فلسطینیها مسلمان و رژیم صهیونیستییها یهود، اما همه ماجرا در این مسئله خلاصه نمیشود، به باور من منطق فلسطین در این نبردها منطق ناسیونالیسم است.
درآمدی بر نظریه هویتی انقلاب اسلامی و توسعه در گفتگو با سید جواد میری؛
توسعه بهمثابه غربی سازی و مبارزه با توسعه هر دو خطرناک هستند
این یک واقعیت تاریخی است که وقتی دولتهای مدرن شکل میگیرند گفتمان غالبی وجود دارد با عنوان ناسیونالیسم که مبتنی بر زبان واحد، فرهنگ واحد و... به دنبال جامعه سازی است. در مرحله بعد توسعه بهنوعی یکسانسازی فرهنگها پیش میرود و نسبت دارد با این دولتهای ملی. البته خود دولتهای ملی مراحلی را طی میکنند. البته خود مفهوم توسعه هم امروز مانند توسعه در قرن هجدهم نیست. برای مثال امروزه ما میگوییم از توسعه کمی عبور کردهایم و از توسعه کیفی و انسانی سخن میگوییم.
درنگی در مواجهه با امر اجتماعی و ولایت جامعه در نسبت با ولایت قدرت در گفتگو با دکتر سید جواد میری؛
حزبی به نام جمهوری اسلامی!
جمهوری اسلامی (که همه سلایق را زیر بال و پرش نمیگیرد) شبیه به یک حزب است! حزبی که ممکن است در جامعه ۲۰ درصد رای داشته باشد، و خب حزبی که ۲۰ درصد رای دارد، در بهترین حالت، ۲۰ صندلی در مجلس دارد.
بررسی شکافهای اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران در گفتگو با سیدجواد میری/ بخش دوم؛
هسته اجتماعی ایران تعاون است نه تقابل!
هسته اجتماعی ایران، مبتنی بر تعاون است. تقابل جزء لاینفک جامعه ایران نیست. تقابل، اولا در همه جای جهان هست. ولی تعاون است که هسته اجتماعی ایران را قوام میدهد. مادامیکه ما به این خودآگاهی نرسیده باشیم و در قدرت و ساحت قدرت، ما به داشته-یعنی تعاون- التفاتی نداشته باشیم، به تقابلهایی که ماهواره برای ما ایجاد کردند، دامن میزنیم و ما دائم مورد واکنش قرار میگیریم. جامعهای میتواند مدیریت اذهان انجام دهد که در ساحت کنش قرار گیرد. کنشی که مبتنی بر واقعیات اجتماعی باشد. جامعه ایرانی، جامعه متنوعی است.
بررسی شکافهای اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران در گفتگو با سیدجواد میری/ بخش نخست؛
جامعه ایران دوقطبی نیست!
بعد از مشروطه، زیست جهان ایرانی بهنوعی نهادهای مدرن را درون خود تأسیس کرد. مثل مجلس یا پارلمان، توزیع قدرت که در تأسیس قوای سهگانه نمود یافت. ارتش، وزارتخانه و... همه و همه نمودهای این نهادهای مدرن بهحساب میآیند. در سالیان اخیر، اما طیفبندی نیروهای حاضر در این نهادها کمتر از پیش شده است. شاید به همین دلیل باشد که ایده دوقطبی شدن جامعه پررنگتر شده است. اما واقعیت از قرار دیگری است. به نظر من جامعه ایران، خیلی متنوعتر از این دو طیف حاضر در قدرت است.
مراحل تجدید آگاهی ایرانیان در گفتگو با رحیم محمدی و سید جواد میری/ بخش دوم؛
عقبماندگی حاصل مشارکت در ساختار جهانی سرمایهداری است
اساساً گفتمان توسعهگرایی، عقبماندگی را میسازد. هم از منظر فکری و هم از منظر اقتصادی. شما ایران قبل از وارد شدن به نظم جهانی را نگاه کنید، همه چیز داشته است. اما از وقتی وارد ساختار اقتصاد جهانی میشود، آهستهآهسته تبدیل میشود به کشور تکمحصولی. پس عقبماندگی چه در ساحت نظری و چه در ساحت عینی، حاصل مشارکت در توسعه و ساختار جهانی سرمایهداری است.
مراحل تجدید آگاهی ایرانیان در گفتگو با رحیم محمدی و سید جواد میری/ بخش اول؛
تاریخ نگاری ایرانیان، تاریخ شکستها بوده است!
دو قرن سکوت که عبدالحسین زرین کوب مینویسد، با منابع تاریخی سازگاری ندارد. اگر شما میخواهید تاریخ ورود اسلام به ایران را بازسازی کنید باید توجه کنید که یمن یکی از «ساتراپها» و یا همان نگهبان قلمرو ایران بوده است و آنها پیش از ورود اسلام به ایران مسلمان شده بودند و پیش از آنکه جنگهای دوران اموی و عباسی علیه ایران شکل بگیرد، اسلام به ایران واردشده و در ذهن و زبان ایرانیان جای گرفته بود.
بررسی زوایای جامعهشناختی حضور مردم در راهپیمایی ۲۲ بهمن در گفتگو با سید جواد میری؛
کارآمدی یا عدم کارآمدی مسئله این است
جمعیت ایران در انقلاب ۳۰ میلیون بود که الان این آمار به هشتاد و چند میلیون در ایران و ۱۰ میلیون در خارج از کشور رسیده و در سال ۱۴۵۰ این رقم ممکن است در میانه انقلاب ششم صنعتی به ۱۶۰ میلیون برسد. آنهم در حالی که همه مناسبات بسیاربسیار پیچیدهتر از عصر امروز خواهد شد. همچنین باید گفت، کارآمدی یا عدم کارآمدی میتواند روی همبستگی نیروهای سیاسی و اجتماعی نسبت به عُلقهای که نسبت به نظام دارند، تاثیر منفی بگذارد.
نگاه امام موسی صدر به کجا بود؟
امام صدر پنجاه سال جلوتر از زمانه اش بود
امام صدر به سنت نگاه میکند و از درون سنت مفاهیمی بیرون میکشد که در زندگی امروز قابل ارائه باشد و مسائل امروز مسلمانان را با آن مفاهیم حل میکند. این طور نیست که بگوییم ایشان فقط سنتگراست و به مسائل جدید توجه ندارد و یا نوگراست و به مفاهیم سنت توجه ندارد.
مسئله شناسی فساد در گفتگو با دکتر سید جواد میری؛
شفافیت گام اول مبارزه با فساد است
در هیچ زمان، شیوه هائی که مبتنی بر تقویت سیستم و نظام جامعه نشود، نمیتواند یک اقدام عقلانی به حساب آید. هرجا که شفافیت وجود نداشته باشد و از سوی دیگر نیز شبکههای عقلانیت موجود نباشد، منجر به تضعیف سیستم از یکسو و ایجاد حفرههای فساد در حوزههای مختلف اعم از اقتصاد و فرهنگ و... میشود.