علیرضا پیروزمند
|
متولد سال ۱۳۴۴ در شیراز، عضو هیئتعلمی دانشگاه عالی دفاع ملی و عضو هیئتعلمی فرهنگستان علوم اسلامی است. وی دارای تحصیلات حوزوی سطح خارج بوده و حوزه تخصصی او شامل فقه حکومتی، فلسفه علم، مهندسی فرهنگی و علوم انسانی اسلامی میشود. کارشناس مسائل علمی دبیرخانه مجمع تشخیص مصلحت نظام، کارشناس مسائل فرهنگی دبیرخانه شورای عالی انقلاب فرهنگی و ریاست کمیسیون «مدیریت تحول علوم انسانی» در کنگره بینالمللی علوم انسانی اسلامی از جمله سوابق اجرایی او به شمار میرود.
|
آخرین مطالب علیرضا پیروزمند
جنگ با رژیم صهیونیستی و چشمانداز توسعه ایران در گفتوگو با علیرضا پیروزمند/ بخش دوم؛
وقتی «واقعیت میدانی» قربانی روایت سیاسی میشود
یکی از هنرنماییهای دشمن عملیات فریب و کتمان است. یعنی چه؟ یعنی هنوز کفن این شهدا خشک نشده و صدای صفیر این موشکها هنوز در گوش مردم هست، دوباره شروع میکنند در چهره دموکراسی، دیپلماسی و اینکه ما میخواهیم به شما کمک کنیم تا مشکلات مردم حل شود خود را پنهان میکنند. میگویند یک اقلیتی مزاحم در این کشور هستند که نمیخواهند مشکلات مردم حل شود.
جنگ با رژیم صهیونیستی و چشمانداز توسعه ایران در گفتوگو با علیرضا پیروزمند/ بخش اول؛
«آزمونِ میدان» جایی که پیشفرضها رسوا میشوند
توسعهطلب، توسعهخواه یا هر اسمی روی آن بگذاریم؛ دیدگاهش بر اساس یک برآورد میدانی استوار بود و آن برآورد این است و همواره این را به رخ طرف مقابل میکشیده که شما عینک بدبینی به چشمتان زدهاید، فکر میکنید همه دنیا شر است و شما خیر هستید. فکر میکنید که شما بهعبارتی قرار است منجی عالم باشید و بقیه مردم دنیا، دولتهای دنیا و نخبگان دنیا، فاسد هستند.
جایگاه روحانیت در حال و آینده نظام مرجعیت جامعه ایران در گفتوگو با علیرضا پیروزمند/ بخش دوم؛
روحانیت تقاص مسئولیتپذیری را میدهد!
انتقادهای کنونی به این دلیل است که روحانیت احساس مسئولیت داشته، وگرنه اگر از ابتدا کنار میرفت و میگفت به من مربوط نیست، کسی به او نمیگفت «چرا چنین یا چنان کردی.» او اکنون تقاص مسئولیتپذیری را میدهد. اکنون که تجربه گذشته را پشت سر گذاشتهایم، باید ضعفهایمان و عوامل عدم تفاهم را بشناسیم و میدانهایی را که اولویت بیشتر یا کمتری برای حضور ما دارند، درک کنیم.
جایگاه روحانیت در حال و آینده جامعه ایران در گفتوگو با علیرضا پیروزمند/ بخش اول؛
روحانیتِ ایرانی؛ بازسازی اعتماد یا تداوم فاصله؟
مردم احساس کردند اگر مبارزه است، روحانیت خودش پیشگام است؛ اگر جنگ است، روحانیت در نوک جبهه است؛ اگر فعالیتهای اجتماعی و مددکاری اجتماعی است، روحانیت پای کار است؛ اگر بار مردم را برداشتن هدف است، به هر حال روحانی در میدان است و این کار را انجام میدهد. این امر باعث شد که هم جایگاه روحانیت ارتقا یابد و هم توقع مردم نسبت به روحانیت افزایش یابد.
چرا اسرائیل در صدد برآمد تا مقاومت ایرانیان را محک زده و به مصاف ما آمد؟
ایرانیها با که و برای چه جنگیدند؟
گاهی برخی این صحنه مواجهه را صحنهای صرفاً نظامی تعیین میکنند به این بیان که ایران حمایت مادی و معنوی از گروههایی کرده تا آنها ممانعت کنند از دستیابی اسرائیل به اهداف نظامی خود و اکنون اسرائیل هم قصد مقابله بهمثل داشته و میخواهد این پشتیبانی را قطع کند. این حرف حتماً تحلیل ناقص و سطحی است.
درباره الگوی مواجهه فقه با نظام اداره در گفتوگو با علیرضا پیروزمند/ بخش دوم؛
حکمرانی فقهی و انعطاف در برابر تکثرها
اگر ما تأثیرگذاری فقه را در تحول علومانسانی و شکلگیری الگوی پیشرفت رها کنیم و فقط بخواهیم به تأثیرگذاری فقه در سیاستگذاری بسنده کنیم، آنگاه اگر هم موفق باشیم در ایدهآلترین حالتی که بتوانیم تأثیر داشته باشیم؛ یعنی تأثیری نمایان و قابل احرازی را برای فقه در عرصه سیاستگذاری پیدا کنیم، آنگاه ضمانت اجرا نخواهد داشت.
درباره الگوی مواجهه فقه با نظام اداره در گفتوگو با علیرضا پیروزمند/ بخش اول؛
از حکمرانی فقهی تا فقه حکمرانی
رهبری میآیند سیاستگذاری کلان میکنند و رهنمودهایی را بیان میکنند. خود این تجربه که کسی بهعنوان ولیفقیه چنین تأثیرگذاری و تعیینکنندگی در عرصههای سیاستگذاری فرهنگی و اجتماعی دارد، خود این بهعنوان یک واقعیت، یک نمونه قابلمطالعه از تأثیرگذاری فقه در سیاستگذاری میشود.
واکاوی ابعاد نظری نزاع تمدنی ایران و اسرائیل در مصاحبه با حجتالاسلام علیرضا پیروزمند؛
صلحهای بر باد رفته و آنچه در راه است
محور تغییر نظم جهانی، تغییر محور تمایلات بشری است. آن کسی که بیشترین تأثیر و هدایتگری را در تغییر محور تمایلات بشر دارد، نظم آینده جهانی را میسازد. از یک طرف اسلام و پیامهای معنویتگرایی، آزادیخواهی و عدالتطلبی آن به دلیل سازگاری با فطرت انسانها و از طرف دیگر الگوهای عدالت و آزادی که بلوک شرق یا سرمایهداری معرفی کردهاند، در تجربه عملی نخنما شدهاند و اعتماد بشری به اینها رو به کاهش است، به همین میزان، زمینه برای آن که محور تمایلات بشری تغییر یافته و به دست اسلام قرار گیرد، فراهم شده است.
بررسی پشتوانههای اسلام تمدنی در گفتگو با علیرضا پیروزمند/ بخش دوم؛
دل نگرانیهای روحانیت از ورود به عرصه عمل
تا هنگامیکه در حجره نشستهایم و بحث میکنیم سختی خاصی وجود ندارد، یک بحث است، اما وقتی داخل صحنه آمدیم و گفتیم مردم به حکومتنظامی اعتنا نکنید و در خیابان بریزید، این سخن گفتن خیلی جرئت میخواهد و خیلی مسئولیتپذیری میطلبد. این یک برآورد متفاوتی از مسئولیت و صحنه میخواهد. بعد از آن هم همین اتفاقها مدام تکرار شد، از مسئله گروهکها در نظر بگیرید تا در زمان جنگ و ...
تبیین برآورد اسلام تمدنی از میدان در گفتگو با علیرضا پیروزمند/ بخش اول؛
سه گانه اسلام فردی، اجتماعی و تمدنی در مواجهه با قدرت
اسلام تنها به دنبال آن نیست که شاکله قدرت را به دست بگیرد و بگوید چه کسی و چگونه حکمرانی کند، اسلام علاوه بر سرپرستی سیاست، میخواهد سرپرستی جامعه و حتی جوامع بشری را انجام دهد، این یعنی اسلام داعیههای تمدنی دارد.
مفهوم شناسی «تحول انقلابی» ساختار فرهنگی درگفتگو با حجت الاسلام علیرضا پیروزمند؛ بخش دوم
اهرمهای الزامآور فرهنگی در دست نهادهای دیگر است نه شورای عالی انقلاب فرهنگی!
شورای عالی انقلاب فرهنگی اهرم الزامآوری و یا عزمی که در اشخاص حقوقی شورای عالی انقلاب فرهنگی وجود داشته باشد، ندارد. در حالی که اراده رئیسجمهور به عنوان رئیس شورای عالی انقلاب فرهنگی باید بر بازخواست از دستگاههای فرهنگی باشد.
مفهوم شناسی «تحول انقلابی» ساختار فرهنگی درگفتگو با حجت الاسلام علیرضا پیروزمند؛ بخش اول
بازسازی ساختاری فراگیر است اما بنیانبرکن نیست
بازسازی در اینجا از یکسو فراگیر است و از سوی دیگر بنیانبرکن نیست؛ بنابراین نیازی به تغییرات بنیانبرکنی نیست، اما نیازی به تغییرات فراگیر و چشمگیر وجود دارد. برای اینکه آسیبشناسی داشته باشیم، نخست باید چشم خود را روی این ساختارها و ارتباط آنها به عنوان کارخانه فرهنگسازی بببندیم و داخل این کارخانه نرویم، اما تولیدات آن را مطالبه کنیم.
بررسی مدل و الگوی اسلامی حضور زن در عرصه اجتماع در گفتگو با حجتالاسلام علیرضا پیروزمند؛
مسئولیت اجتماعی زنان به معنای تحمیل مردانگی نیست
اگر مشارکت زنها در سطح خُرد، کلان و رهبری را میخواهیم باید مشروط به نوع حضور آنها در جهت بروز توانمندیهایشان از بُعد زنانه باشد. یعنی نباید به دنبال مردانگی باشند، زیرا این کار نه امتیازی برای خانمهاست و نه مزیتی برای فعالیت آنها محسوب میشود.
حجت الاسلام پیروزمند در گفتوگو با «فرهنگ سدید» تشریح کرد
متن تمدن غرب بر مبنای اصالت سرمایه بنا شده/ شیوه چپاول ضعیفترها در نظام سرمایهداری پیچیده و غیرعلنی است/ فرهنگ نظام سرمایهداری در جامعه اسلامی آمده اما جامعه انقلابی در مقابل آن صف آرایی و با آن مقابله میکند/ پیشفرض قانونگذار نباید این باشد که فعالّین اقتصادی به دنبال سود حداکثری هستند
پیروزمند گفت: در نظام سرمایهداری وقتی قوانین حقوق مشتری را با سایر قوانین در کنار هم ببینیم، مشخص میشود که در عمل جوامع ضعیفتر به شکل پیچیدهتری درحال چپاول شدن هستند. چرا پیچیده تر؟ چون دزدی آنها غیرعلنیتر شده است و توانسته اند کاری کنند که در ظاهر امر اختیار و مشارکت مشتری بیشتر شود. آنها بی عدالتی و نهادینه شدن ظلم در سیستم را روز به روز بیشتر بلد شده اند که چه جور آن را کتمان کنند و پیچیدهتر اجرا کنند.
حجت الاسلام پیروزمند در گفتوگو با «فرهنگ سدید» تشریح کرد
رویکرد فرهنگی در قبال موضوعات غیرفرهنگی چگونه باید باشد؟/ عناصری چون صنعت، تجارت و خدمات دارای ابعاد فرهنگی هستند/ خسارت بی توجهی به ابعاد فرهنگی برخی موضوعات، یک نسل بعد مشخص میشود
پیروزمند گفت: محتوای تولید شده در خصوص نظریه فرهنگی، به قدری هست که بتواند پایهای برای کار در موضوعات خاصّ مثل موضوع فرهنگ در صنعت، تجارت و خدمات باشد.