آیت‌الله سیدمحمدعلی قاضی طباطبایی به عنوان یکی از روحانیون برجسته تبریز بیشتر به چشم می‌آمد. ارتباط مستمر با امام خمینی از همان نخستین سال‌های شکل‌گیری نهضت باعث شده بود که قاضی نقش مهمی در انتقال پیام‌های امام به انقلابیون داشته باشد. در این نوشتار سعی شده تا با روش توصیفی و با استفاده از منابع کتابخانه‌ای به ویژه اسناد ساواک به بررسی زندگی و مبارزات این عالم فرزانه و نقش آن در به بار نشستن نهال انقلاب اسلامی ایران بپردازیم.

چکیده:

به گزارش«سدید»؛ انقلاب اسلامی ایران محصول تلاش جمعی مردمی بود که برای پایان دادن به ظلم و استبداد حکومت پادشاهی و حاکم کردن قوانین اسلام شکل گرفت. در این میان روحانیت شیعه نقش برجسته‌ای داشتند. در انقلاب اسلامی جدای از چهره ممتاز و بی‌بدیل امام خمینی به عنوان رهبر انقلاب، افرادی دیگری بودند که هر یک به تناسب توان خود در جریان به ثمر رساندن این انقلاب نقش داشتند. علاوه بر تهران، روحانیون در سایر مناطق کشور در طول فرآیند انقلاب به عنوان بازوان توانا در صف مقدم این نهضت قرار داشتند. در میان شهر‌های ایران، تبریز به عنوان یکی از کانون‌های مهم انقلاب اسلامی شناخته می‌شد که روحانیان در آن نقش عمده‌ای ایفا نمودند. در میان روحانیان انقلابی آذربایجان، آیت‌الله سیدمحمدعلی قاضی طباطبایی به عنوان یکی از روحانیون برجسته تبریز بیشتر به چشم می‌آمد. ارتباط مستمر با امام خمینی از همان نخستین سال‌های شکل‌گیری نهضت باعث شده بود که قاضی نقش مهمی در انتقال پیام‌های امام به انقلابیون داشته باشد. در این نوشتار سعی شده تا با روش توصیفی و با استفاده از منابع کتابخانه‌ای به ویژه اسناد ساواک به بررسی زندگی و مبارزات این عالم فرزانه و نقش آن در به بار نشستن نهال انقلاب اسلامی ایران بپردازیم.

شهید آیت‌الله سید محمدعلی قاضی طباطبایی در روز یکشنبه ششم جمادی‌الاول ۱۳۳۱ هجری قمری مطابق با ۲۴ فروردین ۱۲۹۴ هجری شمسی در تبریز به دنیا آمد. پدرش آیت‌الله سید باقر از روحانیون تبریز بود. اکثر مردان این دودمان از عالمان و بزرگان دین و سیاست بوده و سالیان دراز در امر قضاوت و حل و فصل امور اجتماعی مردم مشغول بوده‌اند. از این روی از همان ابتدا این خاندان ارتباط مستحکمی با مردم منطقه برقرار کردند. در منابع تاریخی و رجالی این خاندان به قاضی و شیخ‌الاسلام مشهور بوده‌اند. [۱]بر اساس نوشته خود آیت‌الله قاضی‌طباطبایی، جد بزرگ این خاندان یعنی شیخ‌الاسلام عبدالغفار طباطبایی در دوره اوزون حسن آق‌قویونلو و به دعوت وی از اصفهان به تبریز آمد و در آنجا سکنی گزید. وی تا سال ۸۷۷ ق منصب شیخ‌الاسلامی را برعهده داشت و پس از فوتش این منصب به پسرش امیرسراج‌الدین عبدالوهاب که در آن زمان از سمرقند به تبریز آمده بود، رسید. خاندان طباطبایی به واسطه انتساب به امیر سراج‌الدین به عبدالوهابی نیز شهرت داشته‌اند. [۲]امیر سراج‌الدین پس از جنگ چالدران به عنوان سفیر شاه اسماعیل به دربار عثمانی رفت و بر اساس قول مشهور زندانی شد و پس از چندی در استانبول در گذشت. [۳]خاندان قاضی پس از وی همچنان در تبریز و آذربایجان حضور داشته و در کسوت روحانیت به مردم منطقه خدمت می‌کردند. از بزرگان این خاندان در دوره قاجار می‌توان به عارف مشهور سید علی قاضی مدفون در وادی‌السلام نجف اشرف، اشاره کرد.

پدر آیت‌الله قاضی یعنی آیت‌الله حاج میرزا باقر قاضی نیز به مانند اسلافش از عالمان دین و از اکابر علمای امامیه به حساب می‌آمد. وی از آیت‌الله سید یزدی، فاضل شربیانی و آیت‌الله سید ابوالحسن اصفهانی اجازه روایت داشت. [۴]بر اساس گفته آقابزرگ طهرانی صاحب الذریعه میرزا باقر علاوه بر مقام علمی، صاحب کتابخانه ارزشمندی بوده است. [۵]تعلیم و تربیت

سید محمد علی از هفت سالگی تعلیم و آموزش را در همان تبریز آغاز کرد. پدرش از آنجا که به آموزش صحیح سید محمدعلی توجه خاصی می‌کرد وی را به دو تن از عالمان وارسته و مربیان دلسوز تبریز یعنی سید محمدحسن و همچنین برادر خودش میرزا اسدالله قاضی سپرد. مسجد واقع در اول بازار شیشه‌گرخانه و مدرسه طالبیه دو مکانی بود که سال‌های ابتدایی تعلیم و تربیت سید محمدعلی در آنجا گذشت [۶]. وی سپس در سال ۱۳۱۸ ش برای ادامه تحصیلات به قم رفت و در محضر آیت‌الله العظمی مرعشی نجفی و آیت‌الله العظمی سید محمدرضا گلپایگانی حاضر شد. در همان قم بود که سید علی قاضی شرح منظومه حاج ملاهادی سبزواری و اسفار اربعه و بعضی کتب معقول را نزد آیت‌الله العظمی روح‌الله خمینی آموخت و به این طریق آیت‌الله قاضی جزو اولین شاگردان امام محسوب می‌شد که سال‌ها پیش از آغاز نهضت امام خمینی محضر ایشان را درک کرده بود. [۷]از جمله دیگر استادان وی در حوزه علمیه قم می‌توان به آیات عظام سید محمد حجت کوه‌کمره‌ای تبریزی، سید صدرالدین صدر اصفهانی، شیخ عبدالنبی عراقی و حسین بروجردی اشاره کرد. آیت‌الله قاضی در سال ۱۳۲۸ ش به تشویق آیت‌الله العظمی حجت کمره‌ای برای تکمیل تحصیلاتش به نجف اشرف عازم شد و از محضر علمایی همچون آیت‌الله العظمی شیخ محمدحسین کاشف الغطاء، آیت‌الله سید محسن حکیم، آیت‌الله العظمی سید حسن بجنوردی و آیت‌الله العظمی حاج میرزا باقر زنجانی کسب فیض کرد و پس از سه سال به دلیل مشکلاتی که برایش در تبریز به وجود آمده بود ناچار در سال ۱۳۳۱ ش به تبریز مراجعت نمود. [۸]آیت‌الله سید محمدعلی قاضی در مدت تحصیلش علاوه بر کسب معرفت علمی و دینی، درس مبارزه با استعمار و استبداد را از محضر بزرگانی همچون امام خمینی، آیت‌الله سید محسن حکیم و آیت‌الله محمدحسین کاشف الغطا که هر یک سابقه مبارزه داشتند، آموخت و این مسئله خود یکی از مهم‌ترین مواردی بود که زمینه ساز شکل‌گیری شخصیت ضد استبدادی و ضد استعماری قاضی در سال‌های بعدی حیاتش شد.

حیات اجتماعی، علمی، فرهنگی و سجایای اخلاقی

شهید قاضی در کنار فعالیت‌های سیاسی دارای آثار علمی قابل تأملی در زمینه علوم و معارف اسلامی است. تحصیل در حوزه قم و نجف و بهره‌گیری از اساتید مبرز آن روز جهان اسلام در بارور شدن استعداد‌های علمی شهید قاضی مؤثر بوده است. وی از همان کودکی علاقه‌مند به تحقیق در علوم اسلامی بود و اعتقاد داشت مطالعه در این علوم موجب حصول به راه‌حل‌هایی برای نجات بشر می‌شود. [۹]همان طور که آقابزرگ تهرانی صاحب ذریعه اشاره کرده خاندان طباطبایی دارای کتابخانه‌ای بزرگ در تبریز بودند که نسل اندر نسل به آنان رسیده بود که همین امر نشانگر توجه این خاندان به حوزه دانش و معرف است. کتابخانه خصوصی ایشان با دارا بودن نسخ خطی فراوان یکی از کتابخانه‌های غنی تبریز محسوب می‌شده که در اختیار عموم علاقه‌مندان به علوم اسلامی قرار داشته است. قاضی در عمر پر بار خود عالمی پرکار محسوب می‌شد که آثار فراوانی در زمینه علوم اسلامی برجای گذاشته است. تسلط ایشان به زبان عربی باعث شده بود که برخی از آثار خود را به همین زبان به نگارش در آورد و در اختیار اهل تحقیق قرار دهد. قدرت علمی، صاحب قلم بودن و دقت شهید قاضی مورد توجه مراجعی همچون آیت‌الله سید محمدهادی میلانی قرار گرفته بود. [۱۰]کار‌های علمی شهید قاضی به صورت کلی به دو دسته تقسیم می‌شود: دسته اول آثاری در رشته‌های مختلف علوم اسلامی که یا در باره آن موضوع اثری طبع نشده بود یا این که اگر نوشته شده بود، مؤلفان نتوانسته بودند حق مطلب را به درستی ادا کنند. دسته دوم آثار علمی شهید قاضی تعلیق، تصحیح و تحشیه و مقدماتی بود که بر آثار دیگر علما می‌نوشتند. آثار شهید قاضی در هر دو زمینه قابل تأمل و توجه است. ره‌آورد فکری شهید قاضی که از وی تا به امروز باقی مانده در حدود ۴۳ کتاب و تعدادی مقاله در حوزه‌های مختلف علوم اسلامی است.

وی به عنوان عالمی شیعی محب اهل بیت (ع) بود و همواره در سخنرانی‌های خود این ارادت را به انحاء گوناگون نشان می‌داد و کمتر منبری بود که با ذکری از اهل بیت به پایان نرساند. تألیف کتاب «تحقیق درباره اربعین سید الشهداء» شاهدی بر این مدعا است. [۱۱]آیت‌الله قاضی به دلیل عظمت علمی و صیانت نفس از بیشتر مراجع و علمای آن دوره اجازه اجتهاد و روایت داشته است. علاوه بر آثار علمی، از قریحه شاعری نیز برخوردار بود و اشعاری از وی به یادگار مانده است. [۱۲]توجه به ایجاد و بازسازی مساجد و دیگر بنا‌های عام‌المنفعه از دیگر زوایای زندگی اجتماعی و عمرانی ایشان به حساب می‌آید. وی در طول عمر با برکت خود در ساخت و بازسازی مساجد طوباییه، ارزیل واقع در قریه ارزیل، مسجد امام حسین (ع) واقع در تبریز، مسجد آیت‌الله حکیم و مسجد شعبان اقداماتی را انجام داد که امروزه این آثار از وی باقی مانده است. [۱۳]زندگی سیاسی سیدمحمدعلی قاضی و نهضت امام خمینی

زندگانی سیاسی آیت‌الله سیدمحمدعلی قاضی به مانند دیگر مبارزان انقلاب اسلامی آمیزه‌ای بود از زندان و تبعید. شاید اولین تجربه سیاسی وی را بتوان در سال ۱۳۰۷ به حساب آورد. جایی که پس از نا آرامی‌های تبریز و مخالفت علما و روحانیون با برنامه‌های ضد اسلامی و دین ستیزانه در دوره حکومت پهلوی اول به همراه پدرش ابتدا به تهران و سپس به مشهد تبعید شدند [۱۴].

بدون شک اولین فعالیت سیاسی وسیع شهید قاضی را می‌توان در جریان مخالفت با لایحه انجمن‌های ایالتی و ولایتی مشاهده کرد. در تاریخ ۱۶ مهرماه ۱۳۴۱ تصویب این لایحه از طریق روزنامه‌ها به مردم اعلام شد. قید اسلام را از شرایط انتخاب کنندگان و انتخاب شوندگان برداشته و در مراسم سوگند، قسم به امانت و صداقت به جای قرآن به عنوان کتاب آسمانی پیش‌بینی شده بود. [۱۵]تصویب این لایحه با اعتراض گسترده مراجع و روحانیون در سراسر کشور همراه بود. پس از انتشار تصویب این طرح اولین اعتراض جدی به این مسئله توسط امام خمینی آغاز شد. ایشان به طرق گوناگون با شبکه اطلاعاتی که از طلاب جوان مناطق مختلف داشت، اعتراض خود را به این لایحه به جای جای کشور منتقل کرد. تکیه اصلی امام در این امر به شاگردان قدیمی خود بود و در تبریز این سید محمدعلی قاضی بود که در همراهی با استاد خود بر علیه این لایحه اقدام کرد. وی جزو روحانیونی بود که در آبان ماه ۱۳۴۱ در تبریز اعلامیه مخالفت با این لایحه را امضا کرد. [۱۶]پس از شکست طرح انجمن‌های ایالتی و ولایتی همان گونه که امام پیش‌بینی کرده بود مدتی بعد لوایح شش‌گانه انقلاب شاه و مردم یا انقلاب سفید مطرح شد. اگر در جریان انجمن‌های ایالتی و ولایتی شخص اسدالله علم بازیگردان بود، در طرح انقلاب و شاه، محمدرضا پهلوی به عنوان اصلی‌ترین عامل به حساب می‌آمد. این بار نیز امام خمینی در مخالفت با این طرح موضع‌گیری کرد و به زودی اعلامیه‌های وی به شهر‌های مختلف فرستاده شد. در تبریز نیز اعلامیه‌های امام به سید محمدعلی طباطبایی تحویل داده شد و او نیز اقدام به تکثیر و پخش این اعلامیه‌ها که در مخالفت با اصول انقلاب شاه بود، کرد. این مسئله خود یکی از مهم‌ترین موارد اتهامی سید محمدعلی طباطبایی بود که توسط ساواک مطرح شده بود [۱۷]. گرچه به‌رغم مخالفت علما همه پرسی طرح انقلاب شاه و مردم در روز ۶ بهمن ۱۳۴۱ برگزار شد و به گفته رژیم اصول پیشنهادی با رای پنج میلیون و ششصد هزار موافق در مقابل چهارصد هزار و پنجاه رای مخالف! تصویب شد [۱۸]، اما امام همچنان به مخالفت خود با رژیم شاه ادامه داد و طی اعلامیه‌ای نوروز سال ۱۳۴۲ را عزای عمومی اعلام کرد. در تبریز نیز آیت‌الله قاضی با تکثیر اعلامیه‌های تحریم این مسئله را در مسجد شعبان، به اطلاع عموم مردم رساند. [۱۹]از آنجا که در آن سال، دوم فروردین مصادف بود با شهادت امام صادق (ع)، روحانیون و وعاظ تبریز از این مسئله برای مخالفت با برنامه‌های رژیم استفاده کردند و قرار بر این بود که در این تاریخ در منابر و مراسم از در مخالفت با رژیم درآیند. ماموران رژیم نیز برای خنثی سازی این جریان آماده شده و نقشه کشیده بودند که سرانجام باعث به وجود آمدن حادثه غم‌انگیز حمله به مدرسه فیضیه قم و کشتن و ضرب و جرح طلاب و غارت مدرسه طالبیه تبریز شد که در جریان آن روحانیون و طلاب این مدرسه نیز مورد ضرب و شتم قرار گرفتند. جریان هجوم به طالبیه از این قرار بود که مأموران شهربانی پس از این که اعلامیه امام را در آنجا دیدند، به سمت طلاب مدرسه حمله کردند که با مقاومت طلاب مواجه شدند. درگیری‌های تبریز بنا به استناد منابع دو شهید برجای گذاشت. وقایع مدرسه طالبیه تبریز مورد اعتراض آیت‌الله العظمی سیدمحسن حکیم و آیت‌الله العظمی خویی قرار گرفت. پس از این وقایع آیت‌الله سید محمدعلی قاضی به طور علنی در منبر‌هایی که می‌رفت، به مسائل سیاسی روز توجه بیشتری نشان می‌داد. [۲۰]در محرم ۱۳۴۲ مبارزه شهید قاضی‌طباطبایی علنی شد. وی ابتدا هیئت‌های عزاداری را از رفتن به مکان‌هایی که مقامات پهلوی مشخص کرده بودند منع کرد و در ثانی با سازماندهی روحانیون منتقد حکومت از آنان خواست که در منابر خود علیه حکومت پهلوی سخنرانی کنند. پس از دستگیری امام، آیت‌الله قاضی در مسجد جامع تبریز خبر دستگیری امام خمینی را به مردم دادند و از وی به عنوان مرجع شیعی نام بردند. [۲۱]آیت‌الله طباطبایی در مسجد شعبان نیز حملات خود به رژیم را شدت بخشید. وی حکومت وقت ایران را حکومتی جبار می‌دانست که از وابستگان استعمارگران غربی مانند بهائیت و فراماسونر‌ها تشکیل شده بود. به گفته قاضی این حکومت جبار در پی این بود تا با کمک آمریکا و انگلیس اساس اسلام را از بین ببرد. [۲۲]چندی بعد باز هم طباطبایی رژیم پهلوی را آماج اعتراضات خود قرار داد. شدت حملات به قدری بود که گزارش نویس ساواک در پایان گزارش خود از سخنرانی مذکور، خواهان رسیدگی سریع به وضعیت وی شد. [۲۳]سرانجام در تاریخ ۱۲ / ۹ / ۱۳۴۲ به دستور ساواک تلفن منزل وی و آقای حجت‌الاسلام محمدحسین انزابی قطع شد و فردای آن روز پس از نماز مغرب و عشا وی به همراه آیت‌الله سید احمد خسروشاهی دستگیر و تحویل اداره کل سوم شد و سپس به زندان قزل‌قلعه منتقل گردید. [۲۴]دستگیری ایشان در میان مراجع تقلید قم، نجف و مشهد بازتاب وسیعی یافت. آیات عظام حکیم، خویی، مرعشی نجفی، میلانی، علامه طباطبایی، شریعتمداری و دیگر علمای آذربایجان طی تلگراف‌ها و اعلامیه‌هایی این اقدام رژیم را محکوم کردند. [۲۵]علاوه بر مراجع، نهضت آزادی ایران نیز با صدور اعلامیه‌ای تحت عنوان «آفرینندگان مشروطه بر ضد استعمار به پاخاسته» به دستگیری آیت‌الله قاضی و همراهانش اعتراض کرد. [۲۶]پس از تحویل به زندان قزل‌قلعه بازجویی از وی آغاز شد و پس از پایان آن، بازجوی ساواک دو راه حل در مورد آیت‌الله پیشنهاد کرد: اول آن که به دلیل نبود ادله و شواهد کافی جهت محکومیت و همچنین شفاعت آیت‌الله حکیم از وی، پس از گرفتن تعهد و التزامات مرسوم حکم به آزادی وی شود و دوم آن که او را برای مدتی از تبریز تبعید کنند. [۲۷]دوره اول زندان آیت‌الله قاضی تنها چهل روز طول کشید و قرار بازداشت وی به قرار التزام عدم خروج از حوزه قضایی تهران تبدیل شد و وی از زندان قزل قلعه آزاد گردید. یکی از مهم‌ترین ثمرات زندانی شدن آیت الله قاضی آشنایی ایشان با مبارزان شهر‌های دیگر بود که از مهم‌ترین آن‌ها می‌توان به شهید آیت‌الله سیدعبدالحسین دستغیب اشاره نمود که دوستی آن‌ها تا پیروزی انقلاب اسلامی تداوم پیدا کرد. [۲۸]پس از شنیدن خبر آزادی وی، مهرداد، رئیس ساواک تبریز در تلگرافی به تهران مراجعت وی به تبریز را باعث به وجود آمدن مشکل قلمداد کرد و خواهان این شد که تا پایان محرم و صفر قاضی به تبریز فرستاده نشود. [۲۹]وی مدتی در تهران به سر برد و سپس به مشهد مقدس رفت و با آیت‌الله میلانی دیدار کرد. پس از بازگشت از مشهد و به محض این که خبر آزادی امام خمینی را دریافت کرد، به دیدار استاد خویش شتافت. [۳۰]در طی همین دیدار که از دید ماموران ساواک نیز پنهان نمانده بود، آیت‌الله قاضی از سوی امام ماموریت یافت که در دهه محرم به تبریز مراجعت کند. وی با هماهنگی مبارزان تبریزی با قطار به تبریز رفت. ماموران ساواک که از این قول و قرار مطلع شدند، بلافاصله به مقامات محلی تبریز دستور دادند که پس از ورود قاضی به تبریز او را دستگیر و سریعاً به تهران منتقل کنند. میزان حساسیت به قدری بود که قائم‌مقام ساواک شخصاً دستور پیگیری داده بود. [۳۱]مردم تبریز به هنگام ورود وی استقبال گسترده‌ای از او کردند. بر اساس گزارش‌های ساواک، جمعیت هزار نفری از بازاری‌ها و مردم عادی او را تا درب منزل مشایعت کردند. [۳۲]و به دلیل همین استقبال با شکوه از وی بود که مقامات امنیتی نتوانستند به محض ورود وی را دستگیر کنند، لذا پس از این که جمعیت پراکنده شد، در همان شب وی را دستگیر و با یک دستگاه لندرور به تهران فرستادند. [۳۳]و در تاریخ ۶ / ۲ / ۱۳۴۳ با صدور قرار بازداشت به زندان قزل قلعه تحویل داده شد و بدین ترتیب دوره دوم زندان آیت‌الله قاضی در سال ۴۳ آغاز گردید. [۳۴]دستگیری و زندانی مجدد وی باعث واکنش آزادی خواهان در تبریز و تهران شد. ابتدا در تاریخ ۹ / ۲ / ۴۳ اعلامیه‌ای با عنوان «غفلت تا کی» در تبریز منشتر شد که نسبت به اقدامات «مأموران قداره‌بند» که نیمه شب آیت‌الله قاضی را «بدون عبا و کفش وحشیانه روانه تهران کردند» اعتراض کردند و اعلامیه بعدی نیز توسط طرفداران آیت‌الله قاضی با عنوان «پیام مردم آذربایجان به ملت مسلمان ایران و سایر ملل آزادیخواه جهان» در تاریخ ۱۰ / ۲ / ۴۳ در تهران صادر و در تبریز در بین بازاری‌ها پخش شد. [۳۵]علاوه بر این مراجع عظام تقلید نیز به این امر واکنش نشان دادند. حضرات آیات عظام میلانی، مرعشی نجفی و قمی با ارسال پیام‌ها و تلگراف‌های مختلف، این اقدام را محکوم کردند. [۳۶]پس از زندانی شدن مجدد آیت‌الله قاضی، وی در زندان دچار عارضه قلبی شد. [۳۷]پس از وخامت حال ایشان پزشک ساواک دستور آزادی وی را صادر کرد و در تاریخ ۴ / ۴ / ۴۳ قرار بازداشت وی به قرار التزام عدم خروج از تهران تغییر یافت [۳۸]و سرانجام پس از طی چند مدت اقامت اجباری در تهران، وی در تاریخ نهم مردادماه ۱۳۴۳ به تبریز بازگشت. عوامل رژیم که خاطره بدی از استقبال با شکوه مردم تبریز از وی در دفعه قبل داشتند به گونه‌ای برنامه ریزی کردند که ورود وی به تبریز در ساعات پایانی شب باشد و به این طریق آیت‌الله در ساعت یازده شب به تبریز وارد شد و سپس به خانه‌اش رفت. [۳۹]پس از آزادی و ورود به تبریز، مراجع عظام همچون آیت‌الله خمینی، میلانی و مرعشی نجفی پیام‌های تبریکی به مردم آذربایجان و خود ایشان صادر کردند. این پیام‌ها بلافاصله تکثیر و در شهر توزیع شد [۴۰]. ادامه موضع‌گیر‌های او پس از آزادی یکبار دیگر وی را در مظان دستگیری قرار داد. رئیس اداره ساواک تبریز به دلیل نزدیک بودن ۲۸ مرداد دستگیری وی را به صلاح ندانسته و آن را موکول به روز‌های بعد کرد. علیرغم این صلاحدید، در عصر روز چهارشنبه ۲۸ مرداد پس از سخنرانی در مسجد دستگیر شد و به تهران فرستاده شد و در آنجا به دلیل بیماری مدتی را در بیمارستان مهر تهران بستری شد [۴۱]و پس از انجام عمل جراحی چهارماه در بیمارستان تحت مراقبت بود و پس از بهبودی نسبی به وسیله هواپیما به عراق تبعید شد. [۴۲]در نهضت امام خمینی اولین مبارزی که بعد از امام از ایران تبعید شد، آیت‌الله قاضی طباطبایی بود. [۴۳]آیت‌الله قاضی به مدت هشت ماه به صورت تبعید در عراق باقی ماند و پس از پایان مدت تبعید به تهران بازگشت و در تاریخ چهارم شهریور ماه ۱۳۴۴ وارد تبریز شد. [۴۴]پیش از این مردم تبریز در پی فراهم آوردن مراسم استقبال باشکوهی از ایشان بودند که این امر با واکنش ساواک مواجه شد. ماموران ساواک به نزدیکان آیت‌الله اعلام کردند چنانچه مراسم استقبال از او انجام شود، قاضی به جای تبریز به مکران تبعید می‌شود. [۴۵]هرچند پس از ورود به تبریز قاضی از ایراد سخنرانی و وعظ منع شده بود و بیشتر می‌بایست به امور جاری خود مانند رسیدگی به امور طلاب، نظارت، تدریس و پرداخت شهریه بپردازد، اما در پنهان از فرصت به دست آمده استفاده کرده و نسبت به برقراری ارتباط با محافل مذهبی، دانشجویان و امام خمینی اقدام می‌کرد. [۴۶]ساواک که به ارتباطات ما بین قاضی و امام پی برده بود به ماموران خود دستور داده بود که به هر نحوی از محتوای نامه‌های رد و بدل شده ما بین این دو کسب اطلاع کنند. [۴۷]با شنیده شدن شایعه حضور امام در مراسم حج سال ۱۳۴۵ قاضی به منظور دیدار با امام تقاضای صدور مجوز حج را نمود و پس از آن که ساواک مطمئن شد که در آن سال امام به حج نمی‌روند، گذرنامه وی برای شرکت در مراسم حج صادر شد. پس از حضور در مراسم حج، آیت الله قاضی که به نیت دیدار با امام از کشور خارج شده بود، به عراق سفر کرده و ملاقاتی با امام داشت. ساواک نیز به محض اطلاع از این موضوع خواهان مراقبت شدید از وی شدند. [۴۸]در طی همین دیدار بود که آیت‌الله قاضی از امام اجازه و وکالت تامه در امور حسبیه دریافت کرد. پس از بازگشت از سفر حج ساواک وی را مورد بازخواست قرار داد و جالب آن که اقدام به توقیف وثیقه‌ای کردند که آیت‌الله پیش از سفر حج آن را به بانک سپرده بود. [۴۹]ثمره دیدار با امام برای نهضت انقلاب اسلامی فعالیت مستمر قاضی در جهت نشر پیام امام بود، به طوری که بر اساس اسناد ساواک، سخنرانی‌ها و اعلامیه‌های امام در نجف به تبریز منتقل و توسط ایشان تکثیر و در میان مردم منتشر می‌شد. [۵۰]ادامه فعالیت‌های آیت‌الله قاضی و همچنین سخنرانی عید سعید فطر ۱۳۴۷ که پس از سه سال و نیم سکوت به وقوع پیوست، موجبات تبعید دوباره ایشان را فراهم کرد. وی در این سخنرانی به طور علنی به ابراز دشمنی با اسراییل پرداخت. [۵۱]دشمنی دیرینه آیت‌الله قاضی با اسراییل بر مذاق دستگاه حاکمه ایران خوش نیامد به طوری که بلافاصله پس از سخنرانی ایشان علیه اسراییل کمیسیون امنیت آذربایجان تشکل جلسه داد، اما به دلیل عدم وجود دلایل کافی اقدامی علیه آیت‌الله انجام نیافت؛ اما پس از چندی حکمی از مرکز دایر بر تبعید ایشان به بافت کرمان صادر شد. [۵۲]نکته مهم این که پس از دستگیری وی، در میان مردم آذربایجان این نظر که آیت‌الله به دلیل مخالفت با یهود و اسراییل دستگیر و تبعید شده، بیش از پیش مطرح شد. خود شهید قاضی نیز در نامه‌هایی که به مراجع و روحانیون می‌فرستاد علت دستگیری‌اش را انتقاد از صهیونیست‌ها عنوان می‌کردند. [۵۳]وی در مدت تبعید شش ماهه در بافت هرچند دور از تبریز بود لیکن با جهاد قلمی که خود بار‌ها در منابر بر فضیلت آن اشاره کرده بود دست از مبارزه نکشید. از اهم فعالیت‌های قلمی ایشان می‌توان به تالیف سفرنامه بافت و همچنین ارسال مقالاتی به زبان عربی به مجلات خارج از کشور به خصوص لبنان که در طی آن به افشاگری علیه رژیم و روحانیون وابسته دست می‌زد، اشاره کرد. بر اساس اسناد ساواک، علاوه بر این وی به طور مداوم با روحانیون و مراجع طراز اول قم و نجف ارتباط مکاتبه‌ای داشت. [۵۴]در مدت تبعید وی در بافت، مبارزان به بهانه‌های مختلف ارتباط خود با او را حفظ کرده بودند و به مناسبت‌های گوناگون مذهبی تلگراف‌هایی از سوی آنان برای آیت‌الله ارسال می‌شد. در اردیبهشت ماه ۱۳۴۸ تلگرافی از سوی روحانیون مجاهد حوزه علمیه نجف به ایشان مخابره شد که در آن ضمن اعتراض به تبعید ایشان، به مبارزات آن مجاهد والا مقام در دفاع از حریم مقدس قرآن و قطع نفوذ اسراییل و بیگانگان اشاره شده بود هرچند که این تلگراف به دستور ساواک سانسور و به دست ایشان نرسید. [۵۵]پس از پایان مهلت تبعید، ساواک در نامه‌ای به او عنوان کرده بود که به جز آذربایجان، مشهد و قم جای دیگری را برای سکونت اختیار کند. شهربانی کل کشور نیز حضور وی در تبریز را به مصلحت نمی‌دانست و سرانجام معین شد که وی مدتی به زنجان برود [۵۶]، اما آیت الله به بستان آباد در نزدیکی تبریز رفت. نزدیکی بستان‌آباد به تبریز باعث شد که ساواک بر تصمیم خود اصرار ورزد و سرانجام آیت‌الله به زنجان تبعید شد. به هنگام ورود وی به زنجان در حدود ۲۰۰ نفر از بازاری‌های زنجان به دیدارش رفتند. [۵۷]مدت اقامت اجباری ایشان در زنجان شش ماه به طول انجامید و وی از فرصت به وجود آمده استفاده کرد و دست به مطالعه و تحقیق پیرامون تاریخ اسلام زد. [۵۸]پس از چندی اقامت در زنجان به وساطت آیت‌الله سید احمد خوانساری مقدمات بازگشتش به تبریز فراهم شد [۵۹]و قرار بر این شد که پس از ورود به تبریز بیشتر به امور شرعی بپردازد و در امور سیاسی دخالت نکند و سرانجام ایشان به تبریز بازگشتند.

پس از ورود وی به تبریز ساواک اقداماتی را جهت کاستن از محبوبیت آیت‌الله و منزوی کردن وی در پیش گرفت و به طور مرتب توسط افراد مشخصی نامه‌هایی در جهت تخریب آیت‌الله قاضی به مراجع قم و نجف فرستاده می‌شد. ساواک بدون تردید از هر عملی که باعث تخریب «خمینی آذربایجان» می‌شد، حمایت می‌کرد. [۶۰]هرچند حملات به قاضی ادامه داشت، اما ایشان همچنان با برگزاری مداوم مراسم روضه و مراسم مذهبی دیگر به مبارزه ادامه می‌داد. در یکی از همین مجالس که پس از فوت آیت‌الله حکیم منعقد شده بود، آیت‌الله قاضی مرجعیت امام خمینی را مورد تاکید قرار داده و فرمودند: «فعلاً سه نفر مرجع تقلید واقعی که جانشین امام زمان هستند وجود دارند ۱- آیت‌الله خمینی ۲- آیت‌الله خویی ۳- آیت‌الله میلانی، ولی جهت رهبری روحانیت و اداره امور اسلام و مسلمین آقای خمینی مدبر و شایسته‌تر است.» [۶۱]این در حالی بود که از سال‌های آغازین نهضت، آیت‌الله قاضی به عنوان راه ارتباطی مطمئن واسطه جهت انتقال پیام‌ها و نوار‌های سخنرانی امام علیه حکومت پهلوی محسوب می‌شد. بر اساس گزارش‌های ساواک، نوار‌های امام خمینی در تبریز اول به منزل آیت‌الله قاضی می‌آمد و خانه وی محل اجتماع طرفداران امام و بحث‌های سیاسی بود. [۶۲]یکی از مهم‌ترین جنبه‌های فعالیت‌های شهید قاضی در سال‌های منتهی به انقلاب حمایت مالی از انقلابیون بود. در سال‌های منتهی به انقلاب و اوج گیری نهضت مردمی شاهد دستگیری بسیاری از انقلابیون در تبریز بودیم که این بار آیت‌الله قاضی با اجازه‌هایی که از امام دریافت کرده بود در صدد کمک به خانواده‌های زندانیان بود که علیه رژیم ستمشاهی مبارزه می‌کردند. [۶۳]علاوه بر این در بهمن ماه ۱۳۵۲ با همکاری تعدادی از بازاریان تبریز اقدام به ایجاد صندوق قرض الحسنه مجاهدین اسلام کرد [۶۴]که در واقع هدفش تغذیه مالی حرکت‌های ضد رژیم اعم از چاپ و نشر اعلامیه، کمک به خانواده‌های زندانیان سیاسی و مساعدت به فعالانی بود که مجبور به ترک خانه و کاشانه خود می‌شدند تا از این طریق کمک‌های مالی به آنان داده شود. [۶۵]در واقع در این دوره که امکان فعالیت مستقیم سیاسی آیت‌الله قاضی وجود نداشت وی با شرکت در اقدامات تدارکاتی و پشتیبانی سعی در انجام وظیفه خود در مخالفت با نظام ستمشاهی می‌کرد و با حمایت مالی از مبارزان وظایف خود را انجام می‌داد. جالب آن که دامنه این حمایت‌ها به مبارزان فلسطینی نیز می‌رسید و مبالغی جهت کمک به چریک‌های فلسطینی جمع آوری و به دست آن‌ها می‌رسید. [۶۶]از سویی دیگر آیت‌الله قاضی در این سنوات سعی می‌کرد با اقدامات خود رابطی بین جریان‌های دانشجویی و نهضت امام خمینی باشد. [۶۷]حاکم شدن فضای باز سیاسی در ایران که پس از پیروزی دموکرات‌ها در انتخابات امریکا از سوی آن‌ها به شاه دیکته شده بود، فضای مناسبی را در اختیار آزادی خواهان قرار داد تا به فعالیت‌های خود شکل دیگری بدهند. آیت‌الله قاضی نیز با استفاده از این موقعیت شروع به گسترش فعالیت‌های خود علیه رژیم نمود. با کم شدن فشار‌های سیاسی بر روی آیت‌الله قاضی وی در مراسم روضه‌خوانی که به طور مرتب برگزار می‌شد پیام‌های سیاسی را به طرفدارانش منتقل می‌کرد. در جریان انتخابات حزب رستاخیز، وی با صراحت با تشکیل این حزب و انتخابات آن به مخالفت برخاست. ساواک که از نفوذ کلمه آیت‌الله آگاهی داشت با جعل عکسی از وی، مردم را به شرکت در انتخابات دعوت کرد که این امر با اعتراض شدید آیت‌الله مواجه شد. [۶۸]از سویی دیگر در این سال‌ها همچنان شاهد کمک‌های مادی آیت‌الله قاضی به خانواده زندانیان سیاسی و همچنین شیعیان لبنان بودیم. آیت‌الله برای کمک به مردم لبنان از آیت‌الله حکیم اجازه گرفته بود. [۶۹]در آبان ماه ۱۳۵۶ هنگامی که خبر شهادت آیت‌الله سید مصطفی خمینی به تبریز رسید، آیت‌الله قاضی بر آن شد تا با ترتیب دادن مجلس ختمی برای فرزند شهید امام تجلیلی از آن بزرگوار بنماید و سرانجام با کوشش فراوان در تاریخ ۱۲ آبان مجلسی از طرف آیت‌الله قاضی در مسجد بادکوبه‌ای تبریز برگزار شد. [۷۰]در حین مراسم بود که از سوی مبارزان اعلامیه‌هایی بر ضد رژیم توزیع شد، امری که موجب دستگیری تعدادی از دانشجویانی شد که در این مسئله نقش داشتند.

با آغاز محرم ۱۳۵۶ سخنرانی‌های آیت‌الله قاضی در مخالفت با رژیم یکبار دیگر آغاز شد. انتشار مقاله ایران و استعمار سرخ و سیاه در روز هفدهم دی که در آن به امام و مرجعیت شیعه توهین شده بود باعث قیام نوزدهم دی ماه مردم قم شد. کشتار مردم بی پناه قم باعث شد که محافظه‌کارترین روحانیون مانند آیت‌الله شریعتمداری نیز به این جنایت واکنش نشان داده و به آن اعتراض کنند. اعلامیه اعتراضی روحانیون تبریز به وقایع قم با هماهنگی آیت‌الله قاضی تهیه شد. [۷۱]چهلم شهدای قم در تبریز تبدیل شد به قیام عمومی علیه رژیم شاه، به نحوی که در همان ساعات اولیه تمامی مراکز فساد و فحشا و مراکزی که نشان از حکومت و سلطه امپرایالیسم خارجی داشت در هم کوبیده شد. از آنجا که در پادگان تبریز مقاومتی از سوی سرباز‌ها روی داده بود، از پادگان‌های همجوار عجب شیر و مراغه نیرو‌هایی برای سرکوب قیام به تبریز فرستاده شد. آیت‌الله قاضی که خبر اعزام نیرو‌های نظامی گسترده را شنیده بود، برای جلوگیری از کشتار مردم بی گناه اقدامات وسیعی را در جهت آرام کردن مردم انجام داد. [۷۲]سرانجام قیام با شهادت تعدادی از مردم در ۲۹ بهمن ۱۳۵۶ همراه شد. پس از قیام تبریز شاهد نزدیک شدن آیت‌الله قاضی به آیت‌الله شریعتمداری بودیم و این فرصت را به آیت‌الله قاضی می‌داد که بتواند بدون مخالفت طرفداران شریعتمداری، برنامه‌های خود را عملی سازد. نزدیکی این دو به هم باعث نگرانی ساواک شده بود و ساواک تمامی تحرکات آنان را زیر نظر داشت. با توجه به وقایع تبریز، آیت‌الله قاضی از شریعتمداری درباره برگزاری مراسم عید کسب تکلیف نمود که سرانجام قرار بر این شد که آن سال عید گرفته نشود و پول‌هایی که جهت مصرف مراسم عید می‌شد جمع‌آوری شده تا به وسیله آیت‌الله شریعتمداری برای کمک به جنگ زدگان لبنان ارسال شود [۷۳]. همزمان با مراسم چهلم شهدای یزد، آیت‌الله قاضی روز نوزدهم اردیبهشت ۱۳۵۷ را عزای عمومی اعلام کرد و از مردم خواست با متانت، تعطیلی و اعتصاب را ادامه دهند. این وقایع مصادف شد با حمله به بیوت علما در قم توسط ایادی رژیم. در جریان این حمله آیت‌الله گلپایگانی دچار حمله قلبی شد و در ۲۰ اردیبهشت خسروداد فرمانده هوانیروز ارتش شخصا به خانه شریعتمداری حمله کرد که در جریان آن افرادی به شهادت رسیدند. این اقدام رژیم در آذربایجان بازتاب گسترده‌ای یافت و از تاریخ ۱۹ تا ۲۴ اردیبهشت بازار تبریز با تلاش‌های آیت‌الله قاضی تعطیل شد. روز ۲۴ اردیبهشت ماه شریعتمداری در تماسی با قاضی خواهان پایان دادن به اعتصاب شد که پس از آن آیت‌الله قاضی با تهیه و توزیع اعلامیه موجب باز شدن بازار شد. [۷۴]پس از آن همزمان با سالروز قیام ۱۵ خرداد ۴۲ با همکاری آیت‌الله قاضی بازار‌های تبریز بسته شد و سخنرانی به مناسبت این روز انجام پذیرفت. ۱۰ روز پس از این واقعه عمال رژیم به مدرسه علوم دینی در محله ششکلان حمله و طلاب را مورد ضرب و شتم قرار دادند که این امر باعث واکنش سخت آیت‌الله قاضی طباطبایی شد. [۷۵]نقش پررنگ آیت‌الله قاضی در سال‌های منتهی به انقلاب به قدری بود که ساواک در گزارشی به تاریخ ۳۰ تیرماه ۱۳۵۷ قاضی را مسوول کلیه وقایع تبریز معرفی می‌کند و عنوان می‌نماید: در ظاهر نماینده شریعتمداری، اما در باطن طرفدار خمینی است و تمامی وقایع تبریز با هماهنگی وی انجام می‌شود. [۷۶]ساواک در جریان وقایع تبریز به این تحلیل رسیده بود که بیشتر مخالفت‌ها، اعتراض‌ها، تکثیر اعلامیه‌ها، راه‌پیمایی‌ها، تعطیلی بازار و نیز اعتصابات رو به رشد تبریز در مسیری حرکت می‌کند که ابتدای آن به آیت‌الله قاضی وصل می‌شود. [۷۷]در واقع این تحلیل نشانگر نقش پررنگ وی در جریان انقلاب به حساب می‌آید. از این روی بحث ترور شخصیت قاضی در دستور کار ساواک قرار گرفت و در این راه تلگرافی از قول امام جعل شد که در آن به آقای قاضی توهین شده بود، اما امام امت با اطلاع از این موضوع در نامه‌ای که به آقای قاضی نوشت، وی را شخصیت محترم و از دوستان قدیمی خود خواند که خدمتگزار به اسلام و مسلمین بوده است. [۷۸]در واقع با نامه امام تلاش بدخواهان نقش بر آب شد.

از پیروزی انقلاب تا شهادت

پس از ورود امام به ایران، آیت‌الله قاضی در ۱۵ بهمن به دیدار ایشان شتافت و به توصیه امام به تبریز بازگشت. پس از پیروزی انقلاب اسلامی، وی دست به ایجاد کمیته‌های انقلابی برای برقراری نظم و امنیت در شهر زد و در تاریخ ۲۴ بهمن ماه با صدور اعلامیه‌ای تشکیل نهادی جدید متشکل از مقامات نیروی هوایی، همافران و جوانان مجاهد ذیصلاح تبریز برای برقراری امنیت در شهر را اعلام کرد. با شدت گیری مبارزه میان عناصر انقلابی و ضد انقلاب، شاهد تشکیل کمیته‌های انقلاب در تبریز بودیم که به منظور مبارزه با ضد انقلاب به زودی در سرتاسر شهر به وجود آمدند. به طور مشخص در آن زمان در تبریز سه کمیته ایجاد شد: اول کمیته مرکزی امام خمینی شماره یک زیر نظر آیت‌الله قاضی، دوم کمیته‌ای بود که زیر نظر حجت‌الاسلام شیخ عبدالمجید بنایی اداره می‌شد و ارتباطی با کمیته تهران نداشت و سوم کمیته امام زیر نظر شریعتمداری. عدم هماهنگی بین این سه کمیته باعث به وجود آمدن مشکلات متعددی شده بود. پس از پیروزی انقلاب شاهد این بودیم که در سراسر کشور پادگان‌های نظامی به کنترل انقلابی‌ها در می‌آمد و همین امر باعث شد که بسیاری از اسلحه‌ها و مهمات به دست مردم بیفتد. آیت‌الله قاضی با درک این مسئله و از آنجا که پادگان تبریز دارای سلاح‌های فراوانی بود دستور داد که بلافاصله پس از سقوط پادگان افرادی امین که از طرف وی مشخص شده بودند، کنترل پادگان را به دست گیرند. این عمل باعث شد که عملاً با در اختیار گرفتن پادگان‌ها، به ضدانقلاب و مارکسیست‌ها برای به دست گرفتن اسلحه فرصت ندهند. پس از این وقایع، آیت‌الله قاضی تمام تلاشش را کرد که شرایط منطقه به شرایط عادی بازگردد. باز کردن بازار، کارخانجات، جلوگیری از تعرض به جان و مال مردم، جلوگیری از اقدامات فردی بدون اجازه و جلوگیری از حیف و میل بیت‌المال از جمله مهم‌ترین این اقدامات بود. [۷۹]آیت‌الله قاضی پس از حاکم شدن آرامش در تبریز از سوی امام به عنوان امام جمعه تبریز انتخاب شد و با روحیه‌ای بالا در صدد رفع موانع موجود بر آمد. [۸۰]پس از پیروزی انقلاب اسلامی، یکی از مهم‌ترین مشکلاتی که برای آیت‌الله قاضی به وجود آمد توطئه نفاق از طریق مطرح کردن آیت‌الله سیداسدالله مدنی و مقابله سازی و ایجاد تفرقه در تبریز بود. در واقع بدخواهان در پی آن بودند که با مطرح کردن آیت‌الله مدنی به تدریج آیت‌الله قاضی را از صف انقلاب حذف کنند. مخالفان آیت‌الله قاضی نامه و طومار علیه او جمع‌آوری می‌کردند. جالب آن که وقتی چنین طوماری را به خدمت امام بردند، امام فرمودند «جمعش کنید آقای اشراقی، این توطئه است من قاضی را می‌شناسم.» [۸۱]به دلیل مشکلات دادگاه انقلاب، آیت‌الله احکام آن را امضا نمی‌کرد حتی چند وقت دادگاه را هم تعطیل کرد و پس از مدتی تهدیدات تلفنی علیه وی آغاز شد. با مشکل شدن شرایط، نزدیکان مراقبت از وی را افزایش داده بودند، حتی به وی پیشنهاد تهیه ماشین ضد گلوله کردند، اما آیت‌الله قاضی این امر را نپذیرفت.

سرانجام آیت‌الله قاضی در تاریخ ۱۰ / ۸ / ۱۳۵۸ همزمان با عید قربان بعد از اقامه نماز عید در راه مراجعت به منزل توسط سه تن از اعضای گروه منحرف فرقان به شهادت رسید. [۸۲]جای تعجب است که یکی از عوامل این ترور اصالتا سبزواری بود و هیچ شناختی از قاضی نداشت و تنها به دستور رهبر گروهک فرقان مرتکب چنین عملی شده بود. بدون شک ترور آیت‌الله مرتضی مطهری، آیت‌الله دکتر محمدمفتح و آیت‌الله قاضی طباطبائی که از ارکان نظام بودند با قصد و نیت قبلی و با هدف ضربه زدن به نظام مقدس جمهوری اسلامی بود.

پس از شهادت آیت‌الله قاضی، امام خمینی (ره) پیامی به شرح زیر صادر فرمودند:

بسم اللَّه الرحمن الرحیم‌

إنا للَّه و إنا إلیه راجعون‌

با کمال تأسف ضایعه ناگوار شهادت عالِم مجاهد، حجت‌الاسلام و المسلمین، آقاى حاج سید محمدعلى قاضى طباطبایى- رحمه اللَّه علیه- را به عموم مسلمانان متعهد و علماى اعلام مجاهد و مردم غیور مجاهد آذربایجان و خصوص بازماندگان این شهید سعید تسلیت عرض، و از خداوند متعال صبر انقلابى براى مجاهدین راه حق و اسلام خواستارم.

ملت عزیز برومند ایران و آذربایجانیان غیرتمند عزیز باید در این مصیبت‌هاى بزرگ، که نشانه شکست حتمى دشمنان اسلام و کشور و عجز و ناتوانى و خودباختگى آنان است، هر چه بیشتر مصمم، و در راه هدف اعلاى اسلام و قرآن مجید بر مجاهدات خود افزوده و از پاى ننشینید، تا احقاق حق مستضعفین را از جباران زمان بنمایند.

عزیزان من، در انقلابى که ابرقدرت‌ها را به عقب رانده و راه چپاولگرى آنان را از کشور بزرگ بسته است این ضایعات و ضایعات بالاتر، اجتناب ناپذیر است.

ما باید از کنار این وقایع با تصمیم و عزم و خونسردى بگذریم؛ و به راه خود- که راه جهاد فى سبیل‌اللَّه است- ادامه دهیم.

شهادت در راه خداوند زندگى افتخارآمیز ابدى و چراغ هدایت براى ملت‌هاست. ملت‌هاى مسلمان باید از فداکارى مجاهدین ما در راه استقلال و آزادى و اهداف مقدسه اسلام بزرگ الگو بگیرند؛ و با پیوستن به هم سد استعمار و استثمار را بشکنند، و به پیش به سوى آزادگى و زندگى انسانى بروند. از خداوند متعال عظمت اسلام و مسلمین و رحمت و مغفرت براى شهداى راه حق و شهیدِ سعید طباطبایى خواستارم. [۸۳]۱۱ ذى الحجه الحرام ۹۹،

۱۱ آبان ۵۸

روح‌اللَّه الموسوی الخمینى‌

پی‌نوشت‌ها:

[۱]جلوه محراب، شهید آیت‌الله سید محمدعلی قاضی طباطبیی، تهران، مرکز بررسی اسناد تاریخی، ۱۳۷۸، ص ۷.

[۲]نیکبخت، رحیم و اسماعیل زاده، صمد، زندگی و مبارزات شهید آیت‌الله قاضی طباطبایی، تهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، ۱۳۸۰، ص ۷۷.

[۳]محمدباقر صدری، یادواره شهید قاضی طباطبایی روزنامه جمهوری اسلامی، ۱۰ آبان ۱۳۷۵، شماره ۵۰۴۳، ص ۱۴.

[۴]نیکبخت، ص ۸۹.

[۵]آقابزرگ طهرانی، نقباءالبشر، ج ۱، مشهد، دارالمرتضی، بی‌تا، ص ۲۱۷.

[۶]جلوه محراب، ص ۴.

[۷]روحانی سید حمید، بررسی و تحلیل از نهضت امام خمینی در ایران، دارالفکر، دارالعلم، تهران، ۱۳۵۸، ص ۴۴.

[۸]جلوه محراب، ص ۵.۶.

[۹]همان، ص ۱۸.

[۱۰]همان، ص ۷.۸.

[۱۱]همان، ص ۷.۸.

[۱۲]همان، ص ۷.۸.۹.

[۱۳]همان، ص ۲۲.۲۳.

[۱۴]همان، ص ۴.

[۱۵]روحانی، ص ۱۴۲.

[۱۶]اسناد انقلاب اسلامی ج ۳، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، ۱۳۷۴، ص ۴۷.

[۱۷]نیکبخت، ص ۱۶۷.

[۱۸]رجبی، محمدحسن، زندگانی سیاسی امام خمینی، تهران مرکز اسناد انقلاب اسلامی، ۱۳۷۷، ۲۶۷.

[۱۹]بهبودی، هدایت الله، تبریز در انقلاب، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، موسسه چاپ و نشر عروج، ۱۳۸۳، ص ۶۹.

[۲۰]نیکبخت، ص ۱۷۱.

[۲۱]خاطرات ۱۵ خرداد، ج سوم تبریز، قسمت دوم، حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی، ۱۳۷۵. ص ۱۳۲.

[۲۲]جلوه محراب، ص ۵۷.

[۲۳]همان، ص ۶۵.

[۲۴]نیکبخت، ص ۱۹۳.

[۲۵]جلوه محراب، ص ۹۳.۹۴.۹۵.۹۳.

[۲۶]روحانی، ج ۱، ۶۱۶ و ۶۱۷.

[۲۷]جلوه محراب، ص ۹۸.۹۹.

[۲۸]نیکبخت، ص ۱۹۷.

[۲۹]جلوه محراب، ص ۱۰۶.

[۳۰]همان، ص ۱۲۳.

[۳۱]همان، ص ۱۱۲.

[۳۲]همان، ص ۱۲۹.

[۳۳]بهبودی، ص ۱۱۵.

[۳۴]جلوه محراب، ص ۱۱۶.

[۳۵]همان، ص ۱۳۵.۱۳۶.

[۳۶]نیکبخت، ص ۲۰۵.

[۳۷]بهبودی، ص ۱۲۴.

[۳۸]جلوه محراب، ص ۱۵۸.

[۳۹]همان، ص ۱۶۲.۱۶۳.

[۴۰]نیکبخت، ص ۲۰۶.

[۴۱]جلوه محراب، ص ۱۷۶.

[۴۲]همان، ص ۱۸۱.

[۴۳]نیکبخت، ص ۲۰۸.۲۰۹.

[۴۴]بهبودی، ص ۱۳۷.

[۴۵]جلوه محراب، ص ۱۹۰.

[۴۶]بهبودی، ص ۱۳۸.

[۴۷]جلوه محراب، ص ۱۹۸.

[۴۸]همان، ص ۲۱۲.

[۴۹]نیکبخت ص ۲۲۸.

[۵۰]جلوه محراب، ص ۲۱۷.

[۵۱]همان، ص ۲۳۲.

[۵۲]همان، ص ۲۳۴.

[۵۳]نیکبخت، ص ۲۳۷.

[۵۴]نیکبخت، ص ۲۴۱.

[۵۵]روحانی، ج ۲، ص ۴۴۷.

[۵۶]جلوه محراب، ص ۳۰۵.۳۳۰.

[۵۷]همان، ص ۳۳۴.

[۵۸]نیکبخت، ص ۲۴۷.۲۵۰.

[۵۹]جلوه محراب، ص ۳۴۳.

[۶۰]همان، ص ۳۸۹.

[۶۱]همان، ص ۳۶۶.

[۶۲]همان، ص ۳۷۱.۳۷۳.

[۶۳]همان، ص ۳۷۵.

[۶۴]بهبودی، ص ۱۶۵.

[۶۵]نیکبخت، ص ۲۶۵.

[۶۶]جلوه محراب، ص ۳۷۷.

[۶۷]نیکبخت، ص ۲۶۸.

[۶۸]جلوه محراب، ص ۳۹۰.۴۰۲.

[۶۹]همان، ص ۴۰۸.۴۱۰.۴۱۱.

[۷۰]بهبودی، ص ۲۰۲.

[۷۱]همان، ص ۲۱۹.

[۷۲]نیکبخت، ص ۲۸۶.

[۷۳]نیکبخت، ص ۲۸۷.۲۸۸.

[۷۴]نیکبخت، ص ۲۹۲.

[۷۵]بهبودی، ص ۳۴۵.

[۷۶]جلوه محراب، ص ۴۴۱.

[۷۷]بهبودی، ص ۴۴۲.

[۷۸]صحیفه امام، ج ۴، ص ۴۵۴.

[۷۹]نیکبخت، ص ۳۵۱.

[۸۰]جلوه محراب، ص ۱۷.

[۸۱]نیکبخت، ص ۳۶۷.

[۸۲]جلوه محراب، ص ۱۷.

[۸۳]صحیفه امام، ج ۱۰، ص ۴۲۰ و ۴۲۱.

/انتهای پیام/

منبع: مرکز بررسی اسناد تاریخی

ارسال نظر
captcha

زبان فارسی، ظرف اندیشه‌های اقبال است

اگر علامه طباطبایی را ندیده بودم، عمرم تضییع شده بود

شریعتی بالاترین آزادی و عدالت را در سیره حضرت امیر متبلور می‌داند

امور جاری مملکت نظام نمایندگی و وکالت نیاز دارند

«گدار» تا آخر در کنار فلسطین و آرمان‌هایش ماند

رقابت جشنواره‌های مد و لباس با لباس قاچاق باکیفیت و قیمت پایین!

خدمت را باید در عمل نشان داد نه رتوریک!

عدالت‌گستری مهم‌ترین هدف قیام «مهدی موعود» است

ایده حکمرانی امام خمینی علاوه بر فقه مبتنی بر فلسفه، کلام و عرفان بود

«جنگ داخلی» نمایش خون‌بازی در کاخ سفید

از زمان مواجهه ایرانیان با مدرنیته،جامعه ما پیچیده تر شده است

معمار‌ ایران مستقل و آزاد

نفوذ به عمق دستگاه تئوری‌پرداز و تمدن غرب!

تغییر نگرش انسان به عالَم و آدم، مبتنی بر چیست؟

می‌توان از ابزار‌های جدید در آئین‌های مذهبی استفاده کرد

حکمرانی اسلامی را به حکمرانی فقهی تقلیل ندهیم

حرکت شهید رئیسی در مسیر تبدیل «قدرت» به «خدمت» بود

جا زدن ترجیحات شخصی به عنوان تحلیل علمی!

نگاه «رنه گنون» به وضعیت میانجای و میانجی بودن فرهنگ ایرانی

مختصات جنگ فرهنگی را درک نکردیم