علوم انسانی
حجت‌الاسلام عاملی تاکید کرد؛
وی با بیان این که علوم انسانی و علوم الهی اسلامی در هدف گذاری معنا می‌یابد، تصریح کرد: مسیر علوم انسانی بومی و راهگشا برای حل مسائل ملی کشور و فرهنگی کشور این است که خود را دریابیم. من تحصیلکرده ایران هستم و در سه کشور دیگر هم درس خوانده ام، اما با رویکرد تجربه شده به شما می‌گویم که علمی موفق می‌شود که به قوانین خدا پایبند باشد.
کد خبر: ۵۵۸۳ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۸/۱۳
مقاله ترجمه شده از کریستی وامپول؛
همواره بشر را بااین تصور فریب داده‌اند که فرهنگ‌ها متولد می‌شوند، مراحل بزرگسالی و بلوغ را پشت سر می‌گذارند، تا سالخوردگی پیش می‌روند، به ناخوشی دچار می‌شوند و در نهایت فرو می‌پاشند. این‌ها استعاره‌هایی هستند که تمایل اصلاح‌ناپذیر ما به تعمیم چرخه حیاتمان یا چرخه حیات گیاهان و جانوران به پدیده‌های جامد و مجرد را نشان می‌دهند. نمونه‌های این تعابیر را زیاد شنیده ایم: جمهوری جدیدی زاده می‌شود. جنبشی شکوفا می‌شود. رمان و اثر ادبی می‌میرد.
کد خبر: ۵۵۲۲ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۷/۲۵
یادداشت// نعمت الله فاضلی؛
تحولات چند دهه اخیر رسانه‌ای و مجازی شدن علوم انسانی نشان می‌دهد که نه تنها با مرگ این علوم روبرو نیستیم بلکه حیات تازه این علوم از جنبه‌های گوناگون می‌توان مشاهده کرد. البته اینکه چه تعداد از اهل مطالعه درگیر این فضا می‌شوند پرسش مهمی است. به این دلیل که فضای رسانه‌ای و ارتباطی فضای سیاسی است، بسیاری از دانشگاهیان و محققانی که مایل نیستند هزینه سیاسی برای مشارکت خود بپردازند درگیر فضای مجازی و رسانه‌ای نمی‌شوند.
کد خبر: ۴۶۴۴ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۴
تأملاتی در باب هویت؛
جامعه‌شناسی در مواجهه با مسئله هویت به هویت جمعی می‌پردازد؛ مراد از هویت جمعی «ما مشترک» در میان گروه است. علوم انسانی نیز از منظر خود به مقوله هویت ورود کرده است. بسیاری از جنبش‌ها، انقلاب‌ها و حرکت‌های سیاسی معاصر بر موضوع هویت استوار بوده است. اما هویت ازنظر تاریخی، تعلق به فلسفه دارد، در فلسفه هویت با ماهیت دارای تفاوت است.
کد خبر: ۴۵۵۳ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۱/۱۳
بررسی جایگاه متدولوژیک علوم انسانی اسلامی؛
در علوم‌انسانی رایج محقق از عقل و بینش خود استفاده می‌کند که قاعده را کشف کند، اما در علوم‌انسانی اسلامی، محقق قبل از اینکه قاعده را کشف کند تلاش می‌کند تا ادراک کند که مقصود الهی از خلقت انسان چه بوده است و بعد تمام استعداد و قابلیت‌هایش را برای تغییر وضع موجود به وضع مطلوب به خدمت می‌گیرد.
کد خبر: ۴۴۷۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۱۲/۱۷
چرا در علوم انسانی همه نظر می‌دهند؟
استاد فلسفه دانشگاه آزاد گفت: سرشت علوم انسانی اینگونه ایجاب می‌کند که همه درباره آن نظر بدهند در حالیکه سرشت علوم طبیعی اینگونه نیست و به معنای دیگر علوم انسانی یتیم است.
کد خبر: ۴۱۱۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۱۰/۲۴
فعالیت شبکه بزرگ علمی در علوم انسانی، اسلامی؛
دبیر مجمع عالی علوم انسانی اسلامی با بیان اینکه علوم انسانی غربی برای زندگی دیگر جوامع کاربردی نیست، گفت: علوم ترجمه شده از غرب که موضوع آن انسان غربی است، از منظر چارچوب کلی تولید دانش، با مبانی فلسفه اسلامی سازگار نیست.
کد خبر: ۴۱۰۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۱۰/۲۲
جستاری در میزان موفقیت طرح تحول در نهاد دین در گفتگو با میثم رستمی؛
اینکه «کسی در کوچه‌های قم فریاد بزند و بگوید که‌ای حوزه انقلاب شده» را کمی تند می‌دانم؛ حوزه نسبت به افق تحولی که انقلاب در پیش پای آن گذاشته کم لطفی کرده، اما این به معنای آن نیست که حوزه حتی درصدی تغییر نکرده است.
کد خبر: ۳۹۹۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۱۰/۰۲
در گفتگو با با پروفسور باقر ساروخانی مطرح شد؛
پروفسور باقر ساروخانی از نظریه پردازان و اندیشمندان علوم ارتباطات و جامعه شناسی در کشور ماست که کار‌های ارزنده و ماندگاری در حوزه نظریه‌های ارتباطات و روش شناسی از خود به یادگار گذاشته است.
کد خبر: ۳۷۹۷ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۸/۱۹
یادداشت// مهدی جمشیدی
طبقه‌بندیِ علوم به «علومِ‌طبیعی» و «علومِ‌انسانی»، «صوری» و «منطقی» است، نه «ارزشی» و «ایدئولوژیک» طبقه‌بندیِ علوم به «علومِ‌طبیعی» و «علومِ‌انسانی»، طبقه‌بندیِ «ارزشی» و «ایدئولوژیک» نیست که بتوان آن‌را متّصف به صفاتِ «دینی» یا «سکولار» کرد، بلکه طبقه‌بندیِ «صوری» و «منطقی» است.
کد خبر: ۲۸۶۷ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۳/۱۰
بررسی خلأهای نظام تعلیم و تربیت دینی در نظام جمهوری اسلامی ایران در گفتگو با حجت‌الاسلام‌والمسلمین علی ذوعلم:
رئیس پژوهشکده فرهنگ و مطالعات اجتماعی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی گفت: دچار یک نوع فهم و تلقی نارسا درباره تربیت دینی هستیم یعنی غالباً این گمان وجود دارد که تربیت دینی در کنار تربیت علمی، سیاسی، اقتصادی و زیستی قرار دارد در حالی که تربیت علمی ما هم باید یک تربیت دینی در عرصه علم باشد.
کد خبر: ۲۸۶۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۳/۱۰
حسینعلی قبادی
رخداد منحوس شیوع کرونا در ایران امروز نیز می‌تواند میراث‌خوار بدبینی و ناامیدی ادبی شود و موج جدیدی از یأس در ادبیات فارسی به همراه آورد؛ ثمرهای که این وضعیت برای جامعه کرونازده امروز ما دارد میوه تلخ زایش موجی از ادبیات یأس آلود، صدچندان نمایش دادن فاجعه و مداوما توصیفی تراژیک از آن به‌دست دادن است؛ خود این میل تراژیک است که از همان آغاز تمایل خود را به فاجعه نمایی نشان داده است؛ گویی فاجعه نمایی یک آرمان یا کنش آرمانی است.
کد خبر: ۲۸۴۹ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۲/۲۷